Tema 1.4
TESIS DEL HUMANISMO
Tesis 1. La existencia humana se da en el mundo. En él comienza, se desarrolla y concluye. Por tanto, no se puede suponer una dirección, una razón, o un sentido previo (a la existencia), sin contradecir lo anterior.
Tesis 1.1. La existencia humana comienza con el nacimiento, con la apertura de la intencionalidad al mundo, como primer paso de libertad del condicionamiento natural. En este sentido, antes del nacimiento, no se puede hablar con rigor de "existencia humana".
Tesis 2. Entendemos por "mundo", a todo aquello distinto al propio cuerpo. Sin embargo, el existente, considera a su cuerpo como parte del mundo. Cuerpo y mundo son lo dado, lo fáctico, lo natural.
Tesis 2.1. La naturaleza no tiene intenciones propias. Ni el cuerpo, ni el mundo, poseen conciencia separada. Atribuír una finalidad a la naturaleza puede ser un artificio de comprensión, pero no se deriva legitimamente de este planteo.
Tesis 2.2. No obstante,el mundo en que se nace, es también un mundo social, constituído por intenciones humanas.
Tesis 2.3. Sólo tiene intención la sociabilidad del mundo. Lo natural es susceptible de ser intencionado, "humanizado". Por cierto que lo social es agente y paciente de humanización, de sentido.
Tesis 2.4. La existencia humana está abierta al mundo y opera en él intencionalmente. Inclusive, puede negarlo radicalmente mediante el suicidio y la destrucción.La existencia puede nihilizar al mundo (y, por tanto al cuerpo, a la naturaleza y/o a la sociedad), o humanizar al mundo.
Tesis 2.5. Por consiguiente, la existencia humana es libertad en tanto afirmación o negación del mundo. La intencionalidad humana, permite afirmar o negar condiciones y, por tanto,no ser simple "reflejo" de ellas.
Tesis 3. Lo social es historicidad. De este modo, el ser humano es historia personal y social y no "naturaleza" humana. La naturaleza afecta al cuerpo humano y no a la intencionalidad, que es lo que define lo humano.
Tesis 3.1. Es desde la libertad,donde el ser humano elige aceptar o negar las condiciones sociales en que nace, se desarrolla y muere. Nadie puede existir sin confrontarse a las condiciones sociales en que vive,y nadie puede dejar de elegir entre ellas. La no elección entre condiciones, es también elección. Los resultados de la elección, no confirman ni invalidan tal hecho.
Tesis 3.2. En la confrontación con las condiciones sociales, surge la noción de historicidad que se comprende como precediendo y sucediendo a la propia existencia. Así, la actividad social es contínuo enjuiciamiento de la historia y es compromiso hacia el futuro más allá de la muerte personal.
Tesis 3.3. La existencia humana se desarrolla entre contradicciones que ponen en lo social y lo personal, las condiciones históricas.
Tesis 3.4. La contradicción tiene su correlato personal en el registro de sufrimiento. Por ello, frente a condiciones sociales de contradicción, el ser humano individual identifica su sufrimiento con el de de los conjuntos sometidos a las mismas condiciones.
Tesis 4. La contradicción social es producto de la violencia. La apropiación del todo social por una parte del mismo, es violencia y esa violencia está en la base de la contradicción y el sufrimiento. La violencia se manifiesta como despojo de la intencionalidad del otro (y,por cierto, de su libertad); como acción de sumergir al ser humano, o a los conjuntos humanos en el mundo de la naturaleza.
Tesis 4.1. Las distintas formas de violencia (física, económica, racial, religiosa), son expresiones de la negación de lo humano en el otro.
Tesis 5. En el campo de las relaciones interpersonales, la objetivación del otro; la negación (o apropiación) de todos o algunos aspectos de su intencionalidad, es factor de sufrimiento. En todos los casos, hay opresores y oprimidos, discriminadores y discriminados.
Tesis 6. El sufrimiento personal y social debe ser superado por la modificación de los factores de apropiación ilegal y violenta que han instalado la contradicción en el mundo.Esta lucha por la superación del sufrimiento,da continuidad al proceso historico y sentido al ser humano,ya que afirma su intencionalidad negada por otros.
Es por ello que las ideologías dominantes han considerado a los nativos oprimidos como "naturales";a los obreros explotados como "fuerza de trabajo";a las mujeres relegadas como "procreadoras";a las razas dominadas como zoologicamente "inferiores"; a los jóvenes desposeídos de los medios de producción, como solo proyecto, caricatura, inmadurez de hombres completos; a los pueblos latinoamericanos y africanos como evolutivamente incompletos,como "subdesarrollados".y asi siguiendo.
Tesis 6.1. La lucha por la humanización del mundo(natural y social), se acumula y desarrolla en sus resultados como progreso. Pero el hecho de que las sociedades no se encuentren en un misnmo esquema y proceso de desarrollo, sino en vías diferentes de progreso, hace que las condiciones de liberación estén siempre a la mano y no en un lejano futuro en el que se den supuestas "condiciones objetivas".
Tesis 7. Finalmente, la muerte parece imponer su naturalidad a la intencionalidad del ser humano y con su facticidad, por ahora ineludible, aparenta destruír todo futuro y toda libertad. Es la rebelión frente a ese hecho definitivo y frente a la enfermedad, la desigualdad y la injusticia lo que da coherencia a la vida humana. No hay necesidasd lógica alguna, dentro de estos planteos, que obligue al ser humano a aceptar el triunfo del absurdo de lo natural, sobre la intencionalidad y la libertad.
Tomado de : Documentos de la internacional humanista. Florencia, 7 enero de 1989
TESIS DEL HUMANISMO
Tesis 1. La existencia humana se da en el mundo. En él comienza, se desarrolla y concluye. Por tanto, no se puede suponer una dirección, una razón, o un sentido previo (a la existencia), sin contradecir lo anterior.
Tesis 1.1. La existencia humana comienza con el nacimiento, con la apertura de la intencionalidad al mundo, como primer paso de libertad del condicionamiento natural. En este sentido, antes del nacimiento, no se puede hablar con rigor de "existencia humana".
Tesis 2. Entendemos por "mundo", a todo aquello distinto al propio cuerpo. Sin embargo, el existente, considera a su cuerpo como parte del mundo. Cuerpo y mundo son lo dado, lo fáctico, lo natural.
Tesis 2.1. La naturaleza no tiene intenciones propias. Ni el cuerpo, ni el mundo, poseen conciencia separada. Atribuír una finalidad a la naturaleza puede ser un artificio de comprensión, pero no se deriva legitimamente de este planteo.
Tesis 2.2. No obstante,el mundo en que se nace, es también un mundo social, constituído por intenciones humanas.
Tesis 2.3. Sólo tiene intención la sociabilidad del mundo. Lo natural es susceptible de ser intencionado, "humanizado". Por cierto que lo social es agente y paciente de humanización, de sentido.
Tesis 2.4. La existencia humana está abierta al mundo y opera en él intencionalmente. Inclusive, puede negarlo radicalmente mediante el suicidio y la destrucción.La existencia puede nihilizar al mundo (y, por tanto al cuerpo, a la naturaleza y/o a la sociedad), o humanizar al mundo.
Tesis 2.5. Por consiguiente, la existencia humana es libertad en tanto afirmación o negación del mundo. La intencionalidad humana, permite afirmar o negar condiciones y, por tanto,no ser simple "reflejo" de ellas.
Tesis 3. Lo social es historicidad. De este modo, el ser humano es historia personal y social y no "naturaleza" humana. La naturaleza afecta al cuerpo humano y no a la intencionalidad, que es lo que define lo humano.
Tesis 3.1. Es desde la libertad,donde el ser humano elige aceptar o negar las condiciones sociales en que nace, se desarrolla y muere. Nadie puede existir sin confrontarse a las condiciones sociales en que vive,y nadie puede dejar de elegir entre ellas. La no elección entre condiciones, es también elección. Los resultados de la elección, no confirman ni invalidan tal hecho.
Tesis 3.2. En la confrontación con las condiciones sociales, surge la noción de historicidad que se comprende como precediendo y sucediendo a la propia existencia. Así, la actividad social es contínuo enjuiciamiento de la historia y es compromiso hacia el futuro más allá de la muerte personal.
Tesis 3.3. La existencia humana se desarrolla entre contradicciones que ponen en lo social y lo personal, las condiciones históricas.
Tesis 3.4. La contradicción tiene su correlato personal en el registro de sufrimiento. Por ello, frente a condiciones sociales de contradicción, el ser humano individual identifica su sufrimiento con el de de los conjuntos sometidos a las mismas condiciones.
Tesis 4. La contradicción social es producto de la violencia. La apropiación del todo social por una parte del mismo, es violencia y esa violencia está en la base de la contradicción y el sufrimiento. La violencia se manifiesta como despojo de la intencionalidad del otro (y,por cierto, de su libertad); como acción de sumergir al ser humano, o a los conjuntos humanos en el mundo de la naturaleza.
Tesis 4.1. Las distintas formas de violencia (física, económica, racial, religiosa), son expresiones de la negación de lo humano en el otro.
Tesis 5. En el campo de las relaciones interpersonales, la objetivación del otro; la negación (o apropiación) de todos o algunos aspectos de su intencionalidad, es factor de sufrimiento. En todos los casos, hay opresores y oprimidos, discriminadores y discriminados.
Tesis 6. El sufrimiento personal y social debe ser superado por la modificación de los factores de apropiación ilegal y violenta que han instalado la contradicción en el mundo.Esta lucha por la superación del sufrimiento,da continuidad al proceso historico y sentido al ser humano,ya que afirma su intencionalidad negada por otros.
Es por ello que las ideologías dominantes han considerado a los nativos oprimidos como "naturales";a los obreros explotados como "fuerza de trabajo";a las mujeres relegadas como "procreadoras";a las razas dominadas como zoologicamente "inferiores"; a los jóvenes desposeídos de los medios de producción, como solo proyecto, caricatura, inmadurez de hombres completos; a los pueblos latinoamericanos y africanos como evolutivamente incompletos,como "subdesarrollados".y asi siguiendo.
Tesis 6.1. La lucha por la humanización del mundo(natural y social), se acumula y desarrolla en sus resultados como progreso. Pero el hecho de que las sociedades no se encuentren en un misnmo esquema y proceso de desarrollo, sino en vías diferentes de progreso, hace que las condiciones de liberación estén siempre a la mano y no en un lejano futuro en el que se den supuestas "condiciones objetivas".
Tesis 7. Finalmente, la muerte parece imponer su naturalidad a la intencionalidad del ser humano y con su facticidad, por ahora ineludible, aparenta destruír todo futuro y toda libertad. Es la rebelión frente a ese hecho definitivo y frente a la enfermedad, la desigualdad y la injusticia lo que da coherencia a la vida humana. No hay necesidasd lógica alguna, dentro de estos planteos, que obligue al ser humano a aceptar el triunfo del absurdo de lo natural, sobre la intencionalidad y la libertad.
Tomado de : Documentos de la internacional humanista. Florencia, 7 enero de 1989
